最庄严神圣的家具:"中堂"有何规矩?
谈到中堂家具,我们首先不得不提的是中堂。
中堂之说起于唐,因唐、宋两代置政事堂于中书省内,为宰相处理政务之处,中堂因宰相在中书省内办公而得名,后随称宰相为中堂。
宰相办公的地方,自然是位置显赫。
发展到后来,中堂变成了厅堂中地位最为尊贵的位置。
在我国传统的房屋建筑中,厅堂的位置很重要,它是一户人家的脸面,又是主人身份与尊严的象征。
在传统的家具布局中,厅堂布局也最为讲究、最为严格。
中堂家具,一般由四仙桌或八仙桌、扶手椅或太师椅成对,再加上长条案和花架等组合而来的家具,在传统的家具中,这也是仅有的一套组合式的家具。
中堂家具是所有的传统家具中最为独特的,并且作为会客厅中最为重要的一套家具,它体现了中式传统的礼仪。
有别于书房的私密和封闭,堂屋是主人会客、家族行礼仪的重要且唯一的场所。
会客和行礼仪讲究的是主宾、尊卑、上下、长幼关系,这种关系严谨地传达着中国人“孝悌忠义”的伦理观。
例如我们传统的中式婚礼,都有拜高堂的礼仪,即拜父母,在进行这个礼仪的时候,父母一般都是坐在厅堂中间的中堂家具上,接受新郎新娘的大礼,以显示出对父母的尊重。
中堂家具根据堂屋的用途,功能自然有所侧重。
依照传统习惯,扶手椅或太师椅的座序以右主、左宾或左为上、右为下为序,无论长辈还是僚幕皆宜“序”来入座,这叫坐有坐“相”,这个相,既是形式,又是内涵。
这里值得一提的是,即使是家族中位尊的主人,不行仪式之时,平时也只在右边落座,一是表示谦恭,二是虚位以待,因此中堂的座椅不经常同时使用。
当堂屋兼做佛堂时,则翘头案正中有设佛龛,或设置福禄寿三星,或供奉已故亲人牌位,案上配置香炉、蜡扦、花筒等五供,用于祈福和感念。
中堂既是重要客人的接待之处,也是家庭议事的主要场所,更是对子孙进行人生立志教育和伦理道德感化培育的中心。
一个家的厅堂装饰设计和器物摆设,印证了这家人的伦理道德操守,更证实了中华民族优秀传统的教化意识无处不在,源远流长。
中华民族传统文化的道德根文化,是系统论与一元论的文化,建筑学的能量气流学说同样囊括于其中。
堂屋或者厅,在建筑风水学上是住宅内能量与信息高度集中的地方,能量与信息的富集和释放,潜移默化地直接主导和影响着住宅内所有成员的精神状态,以及生命健康的盛衰。
因此,中堂位置是一个住宅中最为庄严神圣肃穆的区域,对于物品的摆放,墙壁悬挂或粘贴物的要求,都极其严格和慎重。
中国传统文化是一部道德文化教育的历史,文化教育的承传,始终贯彻着全民族“尊道贵德,敬天爱地,爱国敬亲,尊师重道”的精神文明核心。
中堂文化,饱含着中华民族优秀传统道德,伦理的教化内容和进行教化的方式,这种“内容”和“方式”,曾为人类文明做出过贡献,在今天依然有着重要的意义。
直到民国乃至建国后的几十年间,中国的社会家庭中,都仍然还坚持着将“天地国亲师”的中堂文化作为每一个家庭的精神主导,将道德教育深入每家每户,既体现着民族文化的博大精深,也引导着民族主流价值观,发挥着强大的民族凝聚力。
中华民族,历遭劫难,却几千年生生不息,与民族文化的精神传承,息息相关。
但是,近几十年以来,这一极具中国特色的传统文化渐渐淡出中国大陆的社会生活,只在少数家庭和爱好传统道德文化的人群中默默传承。
原因很多:历史的变迁、居室结构的西化、价值观的多元、生活的快节奏、现代中国家庭的人口结构变化等等。
中堂的外在形式变化的过程中,中堂文化的内涵也同时被人渐渐地淡忘。
有趣的是,在港澳台地区以及一些旅居海外的中国人,却仍然存在和承袭着这样的传统。
因为堂屋会客、行礼仪和佛堂的功能,决定着中堂家具日常的使用效率实际并不高,陈设其中的中堂家具跟“王谢堂前燕”一般,无法成为普通人家的必用品而“飞入寻常百姓家”。
可是另一方面,作为从古至今大户人家的必需品,登堂入室的中堂家具,并不因使用者稀少,而降低它自身作为家具重器的要求。
因为中堂家具属家居系列的高配置,构件多,体裁大,导致中堂家具选材用料的要求特别全面。
耗材用料多,用料大,各构件纹理色泽的搭配极其讲究,组合后即要符合整体体量的外观要求,还能满足各构件单独使用的功能诉求,简而言之就是:既协调又统一。
现代居室,人们追求轻松自在,简单明快,讲究居家舒适体验,不想太过庄严肃穆,无可厚非。
但是,家庭传承的言传身教总不能没有,潜移默化的伦理道德教化也不能丢。
其实,中堂的外在形式虽然有所简化和改变,但只要还有道德教化的精神,只要能够充分体现立身治家的概念,只要能够具有家族文化信息传递功能,中国制造的中堂文化,就能重新焕发光彩。
中华民族的伟大复兴,离不开传统文化的复兴,“修之家其德乃丰”。
传统道德文化重新进入家庭,给家庭和个人带来道德正能量,养浩然正气,促修身明德,使家庭和睦、社会稳定,正是历史的必然。
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