古庸国祖源一一天师面具罩

互推小编 2023-12-08

在四川三心堆出土的“青铜纵目面具”为“六大国宝”之一，宽1. 38米，高0. 645米，眼睛呈柱状向外凸。一双雕有纹饰的耳朵向两侧充分展开，造型雄奇，威严四仪，此物为世界上最早、最大的青铜面具。

此纵目面具均出自二号祭祀坑，共3件，分大小两型，其中A型2件较小，B型的1件则较大。两型纵目面具造型大体相同，略有差异之处有三点：一是A型面具额部铸有数十厘米高的精美额饰，而B型面具额部正中则为一方孔，二是两型面具的耳部大小与取势不同，B型面具的桃尖状双耳甚大，向两边充分伸展并向上耸起，有飞扬之势；A型面具的耳朵构型与前者基本相似，但没有那么夸张，双耳取势基本平直。B型面具就是这件有“千里眼”、“顺风耳”之誉的大型青铜纵目面具。其形象特征为：眉尖上挑，双眼斜长，眼球呈极度夸张，呈柱状向前纵凸伸出达16厘米；双耳向两侧充分展开；短鼻梁，鼻翼呈牛鼻状向上内卷；口阔而深，口缝深长上扬，似微露舌尖，作神秘微笑状。其额部正中有一方孔，可能原补铸有精美的额饰，可以想象，它原来的整体形象当更为精绝雄奇。

超现实的造型使得这尊造像显得威凌八方，其神秘静穆、威严正大之气给人以强烈威慑感。

此物是视通万里、耳听四方的神异能力的象征？古文献记载蜀人始祖蚕丛的形象特征即为“其目纵”。在中国上古神话中，还有一个人面蛇身、掌控天地明晦的天神烛龙，其形象特征却是“直目正乘”，也就是“直眼球”。纵目面具的造像依据很可能与古史所记述的蚕丛和烛龙的形像都有关。同坑出土的青铜戴冠纵目面具或许与“烛龙”神话有更密切的联系。

目前，对这尊造像的研究除普遍认为它表现的是蜀族始祖蚕丛外尚有几种不同意见：或认为它应是兽面具，或认为面具左右伸展的大耳是杜鹃鸟的翅膀，其形象应是古史传说中死后魂化为杜鹃鸟的第四代蜀王杜宇之偶像，或认为它是太阳神形象等。我们倾向于认为这件面具既非单纯的“人面像”，也不是纯粹的“兽面具”，而是一种人神同形、人神合一的意象造型，巨大的体量、极为夸张的“眼”与“耳”都是为强化其神性，它应是古蜀人的祖先神造像。

这种从三星堆中出土文物的“特殊青铜面具”，在古庸回宗都崇山文化中，却是既吻合而又更周合地对接，若给他命名，应该是“天师高阳观星面具罩”，这不是乱谈，有三大周合对接卡：

第一，四川成都是古庸国西都：孙华先生在《成都得名考》一文认定：“蜀开明氏就是崇庸氏、庸成氏。”这位孙华先生和伏元杰先生将蜀人先祖共同地认定在大庸崇山，而四川成都府古名叫“融城”即“祝融城”，后误为“芙蓉城”，因“融城”之“融”，即“庸”古通用。《读史方舆纪要》载：“四川首州府，周庸国地。大宁、奉节、云阳、万县、开县、梁山皆其地也。”这就更证明，成都，古为“庸城”，而现在说成“芙蓉城”就违背了源理。其地的“三星堆”，与古庸国的“三星都”，大庸的“三星坛”，“三星山”，“三星宫”，“三星桥”，“三星渡”皆属同类型的天文对接地域的历史草根文化。

第二，蜀人先祖是颛顼子罐兜：四川职业技术学院中文系教授伏元杰认为，驩兜澧水流域的驩兜族为不死之民－蜀之先民，驩头墓在湖南澧水流域张家界市天门山毗邻的崇山。《山海经》云：“葛山之首，澧水出焉。”旧志谓山在大庸所西南极陲。《汉书《地理志》》以及《桑钦水经》，郦道元《水经注》皆云澧水出充县历山。旧志谓山在慈西二百二十里，·····循澧溯之桑植龙山两县交界之所有栗山坡，实为澧源。崇山在慈西二百一十里，今拨归永定县。上有巨垄，土人指为驩兜冢。《尚书》所谓放驩兜于崇山是也。“驩兜”也写作“獾兜”、“欢头”、“欢朱”、“丹朱”。驩兜族当属蜀族。因为《大荒北经》说：“颛顼生欢头，欢头生苗民，苗民厘姓。”厘、黎、苗姓都是神农族裔，这与蜀族出于神农氏的族属相同，而且，“颛顼本身就是蜀族，在古五帝金文中，颛顼又名“珠高阳＇，“珠高阳＇实为“蜀高阳”，驩兜既是蜀族颛顼之子，其也应当是蜀人，即崇山人。”而《大荒经》说得更直接：“有人焉，三面，是颛顼之子。三面一臂，三面之人不死。”驩兜为颛顼子，自是“三面不死之人”，“不死之民”即为蜀人，澧水流域的驩兜族当为蜀人，且为远古蜀族之初民。事有奇巧，容成子，仅在大庸庸城和成都“庸城”。

这是四川蜀人史学家所考其先祖，而蜀人先祖直接追溯到大庸崇山的顼顼、驩兜父子，因此，“西都三星堆文化”、“成都”之“融城即庸城文化”以及三星堆出土的“青铜文化”，特别是那一件不好定名，而又定名为“纵目人面具”的文物，就显然是蜀人先祖文化。

第三，星山天师是庸国天文师：崇山四悬圃有日山之崇山、月山之天门山、星山即“七星山”，其山在八十年代还有一个村，最近几年因加强农村建设，全部搬下山。其山有一组远古文化地名，即：“星山”、“斗山”、“高阳山”、“圣母山”、“天师山”、“七星山”，“天星山”以及小地名的“天师庸”（即天文大师高阳）、“高阳洞”、“天星坛”和“高阳墓”。颛顼还有另一子“仲黎”即“火正官祝融”，专门安排在七星坛观天文，而中国古历之《颛顼历》就应源于此。

以上三条连通了四川三星堆青铜文化与蜀族祖山即张家界市崇山的内在关系之第一“成都庸城”，第二“蜀祖颛顼”，第三“星山天师”。

现在再看那一件出土青铜文物，就将真实的本来面目展现在我们眼前，它是真实的“蜀祖天师面具”，又叫“天师高阳面具”，因天师即天文大师颛顼高阳，是古庸国国教之巫教的“帝巫”，每年巫师都要举行大型的祭祀活动，在祭祀场上，巫师都要戴上面具，此之面具因巫师的身份不同而分类，而颛顼是一位“天文大巫师”，如在天文学上，发现南方七宿时，必举行大庆，此时的颛顼在祭祀场上必戴上此面具罩而歌舞。

“天师面具罩”的制作用铜，可见品位高，但一个很重要的关键问题，就是参照天文大师观天文时面戴的“天文望眼鏡”，所以，此之天师面具就出现三寸长的双眼。

面具是人们内心世界的一个象征，它是一种横遍全球纵观古今的重要文化现象，它以丰富的文化内涵和特殊的外在形式，古今均为学术界重视。面具是造型艺术的一个特殊领域，它最早出现于十分遥远的远古时代。许多部落和部落的面具常是把雕刻和绘画结合在一起，创造出颇为精彩的作品。

面具文化，通常被称为“傩文化”，他的出现是远古社会进步的一种标志。我国是面具产生最早、流行时间最长的国家之一，直到今天仍然可以看到它的原型和影子，继续在我国民众心理上、民俗上、文化上和艺术上都发挥作用。

目前已知的世界上最早的面具，可追溯到公元前7000年，现存放在巴黎圣经圣地博物馆。

《宋史·狄青传》载：“临敌披发，带铜面具，出入贼中，皆披靡

莫敢当。”《水浒传》第五二回记载：“熟铜面具似金装，鑌铁滚刀如扫帚。”唐·段安节《乐府杂录·驱傩》载：“用方相四人，戴冠及面具，黄金为四目。”宋·陆游《老学庵笔记》载：“政和中大傩，下桂府，进面具。”

古庸国中庸即大庸宗都之庸王颛顼三父子，即“庸王颛顼”，“天皇驪兜”，“秦王穷蝉”，是崇山历史胎元文化的重点人物，此三人的创世文化有分有合，有贵有贱，如穷蝉起兵犯兄即驪兜，后被兄驩兜制服，但兄弟二人在“崇丘大鼓吹八佾歌舞乐”上，却又是天然的周合：父子三人中，颠顼最为尊贵，驪兜是时尊时卑，被“正统儒家”说成是四凶之一而被帝舜流放崇山，而驪兜的“天皇”至尊位被嫁接他人，其实，法家对帝舜评价更坏，只不过历代帝王不认同。《韩非子》之《说疑》：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。”《竹书纪年》里这样写道：“昔尧德衰，为舜所囚也。”而穷蝉却是一种自贱，大事不干，起兵反兄，被兄制服后又与兄合奏“崇丘大鼓吹”，因此其名是“穷蝉”，这又正好与“秦王卑命”相吻合。