非遗漏网之鱼？“客家花带”带你走进神秘的客家女人世界

互推小编 2023-12-16

上次跟大家介绍了“沙田田心村太平清醮”，今次让笔者给大家介绍另一个“非遗漏网之鱼”——客家花带。它是香港客家服饰中，最小巧、最具象征性，又最能代表客家文化特色的配饰。从前，客家妇女都爱在凉帽和围裙（围身）上，加配花带，为平凡的生活点染颜色。这次，笔者带领一班学生，走访了硕果仅存的三位花带编者，纪录她们的编织故事。

访问照片，前排左起杨九、蓝炳娇、蔡清妹

历经晋代衣冠南渡、唐末黄巢之乱、赵宋南迁，原居于中原的客家族群落户今日闽西、赣南一带。后来，在康熙年间，因为朝廷的鼓励，不少客籍人士又从赣南、东江流域一带移居香港。由于客家族群人口众多，所以纵然在颠沛流离中，仍能很大程度地保留自身文化，一方面却被原居族群完全同化，另一方面也对原居族群的文化产生影响。花带，就是客家人从北方带到香港的一种传统文化。

花带，点染生活的色彩

客家服饰十分简朴，衣料多为棉或麻，颜色则以蓝、黑、红、白灰为主，以素面最多，因其易洗耐脏。可是，女子自来“悦己者容”，总是想着法子变出花样来。于是，不知从什么时候开始，客家妇女便在这些蓝黑灰的衣服上，加上了色彩鲜艳的带子。这些带子，原本只是一条条单色的丝线，然而在客家妇女手上，却能凑成图案丰富的带子。

屈指可数的传人

已故客家民俗专家徐月清女士，一生都在保育客家文化。晚年，清姨跟进她家的表姐蔡清妹学习织带编制技艺。据蔡清妹说，“她是一个很聪明的人，一教就识，还可以随意织出不同图案”。笔者记得，清姨曾说因为她华南工学院（今日华南理工大学）建工系毕业生，所以把测量学的原理应用在花带的编制上。

学会了花带的编制技艺，清姨马上想办法把它传承下去。她开办了多个“花带班”，收了不少学生，然而其中只有林伟恩一个能坚持传承下去。

难找的器具，更难找的传人

在访问林伟恩之前，笔者只从另一客家文化传承者陈家杰口中知道他叫“阿恩”，由于没有特别问及性别，所以一直顺理成章地以为他是“她”。毕竟，这门手艺是客家大娘们“独步丹方”，所以笔者压根儿也没想到是男生。

访问照片，左上为林伟恩

访问照片，中为林伟恩，十分年轻

“客家人叫它做‘带拜’（注：拟音），是一把匕首形的的梳子（注：疑为‘梭子’），花带上的花纹就是在排好线后，依靠这个梳子把花纹挑出来的。”林伟恩十分熟练地为笔者和随行学生介绍织带的工具。除了“梳子”，另外一个主要器具就是“带干筒”。它是一个竹筒，主要作用是分开上下两层的丝缐，以便把两层的缐交织成一条完整的花带。

林伟恩说丝线比较容易找，在深水埗大南街一带就可以找到；最难找的，相信就是这两个器具。之前，清姨开班时，也只能用类似的现成器具代替。否则，只能靠自己手工，自家制造才行。笔者听到这一句，心里其实在想：“器具难找，但传人更难找”。合指一算，目前“客家花带编织技艺”的传承人，其实只有小沥源村的蔡清姨和她好友蓝炳娇，加上清姨徒弟林伟恩，也不过是三人。蔡、蓝两位大娘都老了，林伟恩也要到台湾继续学业，到底这门非物质文化遗产将何去何从？