海峡华人教会与中国移民华人教会区别是什么，它又是怎样发展的？

互推小编 2024-02-04

前言

新加坡的华人移民可分为海峡华人与中国移民华人两种。海峡华人祖辈大多来自中国华南地区，第一代与当地土著妇女通婚，后裔吸收马来语言和生活习惯。

随着英国人东来，他们又接受英文教育，从而大多倾向于西方文化和英殖民政府。1819年新加坡开埠后，以马六甲漳泉商人为主的海峡华人开始南下新加坡。

新加坡海峡华人教会发展简史

1824年，新加坡3317个华人中有海峡华人妇女361人1848年，4万新加坡人中已有1千人为海峡华人;1881年，海峡华人人数为9527人，占华人总人口的9.5%;1901年海峡华人人数增至15498人，仍占华人总人口的9.5%。

新加坡最早归依基督教的应是海峡华人。纪魄礼创建的布连拾街马来教堂(磐石堂)，本是为了向马来人传福音，然而最终却吸引了新加坡的海峡华人。宋佛俭是最早归依基督教的海峡华人。

他生于1830年，11岁就读于英华书院，后追随理雅各至苏格兰，并于1847年受洗入教。1849年他回到新加坡后，受纪魄礼的影响很快成为马来教堂的中坚分子，并能用英语和马来语讲道。许多海峡华人因他而改信基督教。

如他的女婿陈光伟和陈文进等。1875年纪魄礼去世后，海峡华人教会陷入低谷。1885年，马来教堂会友人数减至16人。

1889年，海峡华人基督徒组建了中华基督徒协会，旨在“照顾基督徒的灵命需要，同时接触所有渴望得到宗教和道德开导，以及追求知识的海峡侨生’”宋旺相担任会长。

宋旺相，又名宋鸿祥，乃宋佛俭之子，1874年出生于新加坡。他生长于基督教与海峡华人文化中，先于圣约瑟书院读书,1878年转入莱佛士书院，1887年获英女皇奖学金1888年赴英国剑桥大学攻读法律，1893年获法律学位，并获律师资格，随即返回新加坡。返新之后，宋旺相成为海峡华人社会中的知名人士，同时也成为磐石堂长老会的中坚。

他于1895年任执事，1900年升任长老。然而，在宋旺相的领导下，中华基督徒协会并未将工作重点致于向海峡华人传福音。正如宋旺相自己所说:基督徒协会的性质是帮助“教友成为更好的公民—乐意服务和有效率的社会份子:同时训练他们选择更高尚的基督教人生和服务观”。

因此，到了1902年，磐石堂的海峡华人基督徒人数仅为38人，1927年，人数增加到90人。相比之下，这时海峡华人教会的发展要远远落后于中国移民华人教会。

从20世纪20年代起，新加坡海峡华人教会开始慢慢走出低谷发展起来。最突出的事例要属吴福庆与甘榜加卜卫理公会。吴福庆是新加坡第一个海峡华人牧师。他从小就读于卫理公会的英华学校,毕业后继续留校任教达20年之除带领父亲两个兄弟和一个妹妹信教之外，他还在密驼路卫理公会帮助差传事工。这个教会先是在贝苏菲家中聚会，后搬到基督徒学院。

1894年时只有6个会友和16个海峡华人慕道友。1915年，吴福庆被按立为执事，1919年，被按立为长老。1927年，成为新加坡第一位全职海峡华人牧师。在他任牧师期间，主要专注于向海峡华人传福音。密驼路卫理公会，后改名为甘榜加卜卫理公会，其海峡华人差传事工也因而得到长足发展。

在《传福音，我们最迫切的任务》一文中，他提到:“如果我们心自问，我们一定非常遗憾的承认过去错过了许多传福音的良机。本应尽责任把人带到主跟前，我们却忙这忙那，没有及时拯救许多灵魂，而让他们沉沦。

想想有数以千计的年轻人，离开我们的学校，却没有踏进基督教会一步。人最大的需要不是改革而是重生;不是进入人生另一阶段，而是从内心发出新生命;不是外表装，而是新的力量:不是文化而基督。”1935年，密驼路卫理公会会友人数增加到300个另外有450个儿童和年轻人参加主日学，是卫理公会中规模最大的。1952年，甘榜加卜卫理公会已是新加坡第二大英语卫理教会，有超过1000个会友。

卫理公会教育宜教的方式还影响到其他教会，如弟兄会。弟兄会的周便雅悯曾经回忆道:“我们弟兄会有许多年轻人是来自卫理学校。我的外祖父陈光庆，在希伦街有一间屋子，后来成为第一间卫理公会马六甲女校。

他的五个女儿，后来都成为基督徒。有三个女儿嫁给新加坡英华学校早期的学生。长婿是周成荣，次婿吴福庆牧师，三婿吴莲英。”到20世纪30年代，毕大福音堂已有170个会友。

海峡华人教会与中国移民华人教会的区别

由上可知，1949年以前的新加坡海峡华人教会的发展，甚至比中国移民华人教会还艰难。海峡华人与来自中国的移民都是海外华人，但两者在文化、历史等方面的不同，造就了海峡华人教会与中国移民华人教会存在以下不同之处:

与中国移民华人教会不同，新加坡海峡华人教会信徒的增长几乎与移民基督徒没有任何关系。虽然从1821年到1830年间，新加坡华人口的增长，主要依靠来自马六甲的海峡华人。然而，在此之后，从中国南来的华人移民迅速取代了海峡华人的这一位置。早期来到新加坡的马六甲海峡华人中，确有一部分是基督徒，但人数非常之少。

“随着1842年后教会工作重心北移中国，从马六甲来新加坡的海峡华人基督徒人数更是微乎其微。因而，新加坡海峡华人教会的增长，只能依靠传统的宣教方式获得信徒。这也是1949年以前，海峡华人教会发展速度不如中国移民华人教会的重要原因。

海峡华人社会。新加坡的海峡华人社会与中国南来的华人移民社会有许多不同。其中之一就体现在男女比例上。与中国移民社会中男女人数悬殊不同，海峡华人男女人数相差不大，女性人数甚至较男性为多。

例如1881年，新加坡海峡华人的男女人数分别是4513和5014。1897年1月《马来西亚信息》刊载了一篇题为“为何海峡华人无法成为基督徒?”的文章，列举了阻碍海华人成为基徒的七大原因。文章认为妇女是基督教在海峡华人中传播的首要障碍。在新加坡的20000“海峡华人中，有超过一半是女性。缺乏教育，使他们非常无知。

因而一旦她们的丈夫或儿子要改信宗教，她们就会极力反对。事实上，新加坡海峡华人教会的发展确实与教育相关，卫理公会致力于教会办学就取得了不错的成绩。

除此之外，与大部分中国移民生活艰辛不同，大部分的海峡华人的生活安逸他们通晓马来文和英文，比中国移民更容易找到好的工作。然而安逸的生活环境却助长了抽鸦片、赌博和嫖娼的恶习。

虽然大部分海峡华人男性都结婚，“但没有一种人像咨咨那么好嫖。他们在乡下俱乐部的房子，大部分是作为聚赌和淫乱之用的”这也成为阻碍海峡华人成为基督徒的一大原因。

海峡华人文化。就文化而言，海峡华人与中国移民华人有很大区别。海峡华人文化是是华、巫、英三种文化的融合体。海峡华人保有中国人的家庭伦理、社会习俗与宗教信仰，遵守孝道，留辫子、中式打扮，信奉佛教，但其语言又是咨咨马来语，后来受英国文化影响，又能操流利的英语，时而西装革履在国家认同方面，他们视英国为祖国。

然而在文化认同上，却必然产生危机感。虽然他们已经完全不懂得华文，但代代相传的华人传统中却使他们保有最后一点“中国味”，“基督教鼓吹妇女教育，反对纳妾制度，鼓励人们弃绝偶像和精灵崇拜。海峡侨生《华人》认为基督的表现太令人震惊，他们所存有的最后一点“中国味竞被基督教如此抨击，难怪他们对基督教信仰裹足不前”。