女人,从原始社会的高光中蹒跚走来
《红楼梦》里,若说喜爱的人物,除却质本洁来还洁去的林黛玉,我最喜欢的当属才质清明自质高的探春。虽则她是庶出,但独立勇敢聪明干练让她在园子里脱颖而出,一枝独秀。尽管如此,她最终的命运却不过是“清明涕泣江边望,千里东风一梦遥”。内心强大如斯的探春都未能逃脱“和亲”的命运,令人倍感痛惜与不忍。
早前,我发了个微头条:我愿做一棵树,不与百花争春色,唯在天地之间任舒展。有友留言说:女人做花,男人做树。
是啊,为何精明能干的探春会有如此的命运?而我究竟该做树还是花?让我们把话题从遥遥的远古讲起。
一、古代女人走过的高光时刻
在远古母系氏族时期,妇女备受推崇,个个皆为名符其实的女神,连八大姓氏都为女字旁或底。上古八大姓氏依次为:姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姚、姞(另一说:姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姚、妊)。中国人文始祖,黄帝姓姬,炎帝姓姜。对女人的尊重,在母系氏族时,谁也逃不离。
在原始社会中,社会生产力低下,主要由男子从事的渔猎业难以满足稳定的最低限度的物质生活需要,而主要由女子从事的采摘倒较为稳定,这种经济上的优势再加上分娩、哺育又主要是妇女的事,且繁衍人口又关系到民族和部落的存亡,这些情况都确立了女子的崇高地位。因而,母系时期是属于古代女人最辉煌的最高光的自由的时代。
二、男权社会下的女人沦为附属
幸福总是来得越快就走得越快。走完了母系社会,女人基本就走完了能自己说了算的幸福时光。尽管殷商时期妇女的地位着实不低。“国之大事,在祀与戎”,商代妇女不仅可以参与军事,还可以主持祭祀,甚至死后也能像男性那样配享祭祀,这一点是后世女性难以企及的。商王武丁的妻子妇好,能征兵组成军队,并作为主帅征伐敌国。
周朝时,随着经济的发展,采集经济转变到农耕经济,男性劳动能力的重要性逐渐凸显,情况开始有所变化。
商周二代是华夏制度文明确立的关键时期,正是这两个王朝的更迭完成了由父系制的高级阶段(商代)向父权制时代(以周礼确立为标志)的过渡。从此,为巩固和强化男性的支配地位,便造出了一系列宗法伦理的信条,既以规范社会,更以桎梏女性。
直至宋代的程朱理学上升为吃人的理教,直至明朝达到极致,女人被生生的固定在了枷锁上,加以全面禁锢,经济上成附庸,政治上被排除,教育上被剥夺、思想上被奴化。
在漫长的男权社会,一个叫班昭的名女人书写了最早版的女人何苦为难女人。班昭晚年在病中写就古代“女四书”之首的《女诫》,全书包括卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从和叔妹七章,成了中国古代女子“三从四德”("三从"指幼从父、嫁从夫、夫死从子;"四德"指妇德、妇言、妇容、妇功)男尊女卑思想的源头。这极大地禁锢了女性的思想和自由,影响了中国历史一千多年。
女人彻底沦为男人的附属,成为了一个符号,成为一个传宗接代的工具,且还得生下儿子,脸上才有略微的星光。四大美女,环肥燕瘦,沉鱼落雁,谁给的标准,谁下的定义?且四人无一不是男人政治斗争的工具或牺牲品。普罗大众,女为悦己者容,连臭美都得看对面爱不爱搭理。
我国古代出现了许多较为出众、较为出色的一些女性,但她们也无一例外逃脱不了男人附属的命运。芈月(宣太后)作为秦国一个典型的代表,也不得不处在依附于男权主导的一个地位。西汉皇后卫子夫虽给汉朝作出了巨大贡献,但最后还是落了一个悲惨的下场。唯一女皇武则天生前能独创“曌”字,但死后在男权的社会里也只留下一无字碑。
三、如今的女人是世界上最繁重的职业
幸甚后来及现在女人顶了半边天,能在职场一展风采,实现人生价值;在家庭也有了说话的地,甚或有了掌权的印。乌云散去,阳光普照,大地欢腾!
不过,且慢!咱去看看职业女性。除了和男人一样打拼,忍受职业隐性显性的性别歧视,还得忙了厅堂,忙厨房。走出办公室,就是菜市;出了菜市,就是保育室。回了家,你不仅是孩子他妈,你还得打理整个家。遇上体贴的丈夫,嘘寒问暖,推腰捶背,付出还算有人点个赞。如果不幸遇上自评过高,还喜“指点江山”者,那心里的阴影面积咱就自己好好核算。
设若做个调查,也未必人人都能自信地说出没遇到过大男子主义的迸发。的确,如前所述,女性在解放前几乎没有任何发言权,家谱不能进,嫁人防七出,夫死还从子,待媳妇熬成婆,一切仍蹉跎。现在,新中国已经解放大半个世纪了,但极个别人的脑子里仍残存着一些自以为是的男尊女卑,还在做着高高在上的南柯一梦,甚至稍不如意便上演安嘉和般全武行的家庭暴力或者来个“文明”版的冷嘲热讽不理不睬的冷暴力。
结语:独立女人,精彩地活
女人,从神话走来,就是从男人的肋骨走出。女人,从原始社会的高光时刻走来,一路蹒跚,走了这几千年上万年,推倒了几座大山,推倒了各色牌坊。我们获得了独立的身体,独立的自由,但我们还要获得独立的人格,独立的思想,独立的经济,我们方能真正地站起来,方才可以自己独立地活,且活出自己的精彩。我喜爱的探春也才能真正决定自己的命运,而我,也能自由自在地做着树却不令任何人讶异。
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