华夏巨灵神话，一位手撕华山另两位鲜为人知！上古神话那些事-139

互推小编 2023-05-29

本期文章内容存在未经科学证实、或者作者主观推测的内容，请仅仅作为神话故事观看

著名的华山之上，曾留下过一个奇伟的神话传说。

华岳仙掌

在华山东峰的悬崖峭壁上，有一处被冠以关中八景之首的奇景，人们称它为“华岳仙掌”。“华岳仙掌”位于东峰的仙掌崖上，大自然的鬼斧神工在崖壁上刻画了一面手掌形的石纹，石纹高达数十米，五指分明，俨然一只巨大的左掌。如果进潼关入陕西眺望秦岭，首先看到的就是这只巨大的石掌。天气晴朗时，石掌就仿佛被镀上了一层闪亮的黄金，熠熠生辉，瑰丽而奇幻。

华岳仙掌

传说这尊石掌，是远古的巨灵擘bò开华山时留下的掌印，东晋干宝的《搜神记》中详细记录了那个巨灵擘bò山的奇伟神话，原文是这样说的：

“二华之山，本一山也，当河，河水过之，而曲行；河神巨灵，以手擘bò开其上，以足蹈离其下，中分为两，以利河流。今观手迹于华岳上，指掌之形具在；脚迹在首阳山下，犹存。”

搜神记

意思是说在远古时候，现在黄河以东、山西境内的首阳山，与如今的华山原本是连为一体的一座山。黄河水流到这里时便被山体拦截，就只能绕山而行。黄河的河神巨灵看到河水受阻，于是乎手撕华山顶、脚踏首阳山，使地轴折断，山脊裂绝，整座山一分为二，黄河水才得以从两山之间奔流东去。从此巨灵擘bò山的掌印留在华山之巅，脚印留在首阳山下。据说在风陵渡阳贤村后的首阳山上有一个巨大的足印，传说是巨灵留下的，当地人把它称为“神足窝"。

晋书

这个巨灵擘bò华山的奇伟神话故事从汉代肇始流传甚广，除了《搜神记》这类志怪小说有所记载之外，就连二十四史之一的正史《晋书》

《晋书·左贵嫔传》:“峨峨华岳,峻极泰清,巨灵导流,河渎是经。”

北魏的古代地理名著《水经注》中，也都能找到几乎一样的记载。《水经注》的原文说：

左丘明《国语》云，华岳本一山当河,河水过而曲行,河神巨灵,手荡脚蹋,开而为两,今掌足之迹仍存华岩。

国语

这段引用《国语》的内容可以说与《搜神记》几乎是一模一样，《国语》是春秋时期成书的，如果郦Lì道元的《水经注》引用无误的话，就可以认定巨灵擘bò华山的神话早在春秋时期就已经存在了。无独有偶在汉代的《神异经》中，也记载了一个类似的“巨灵”疏导河川的神话故事。

东南隅太荒之中,有朴父焉。夫妇并高千里,腹围自辅。天初立时,使其夫妻导开百川,懒不用意,谪之,并立东南。男露其势,女露其牝,不饮不食,不畏寒暑,唯饮天露。须黄河清,当复使其夫妇导护百川。古者初立,此人开导河,河或深或浅,或隘或塞,故禹更治,使其水不壅。天责其夫妻倚而立之。若黄河清者,则河海绝流,水自清矣。——《神异经》

朴父夫妇

故事说在东南角落的太荒之中，居住着巨人朴父[pǔ fù]夫妇。这夫妇二人的身材高大无比，身高和腰围都达到了千米。世界刚刚形成的时候，天帝曾命令这夫妇二人疏浚jùn江河百川，结果他们因为懒惰渎职而遭到严厉的惩罚——罚站。

不过这可不是普通的罚站，原文说他们被罚赤身裸体地站立在东南，不论寒冬酷暑,既不能吃也不能喝，只能靠露水充饥。《神异经》中说黄河的雍塞yōng sāi就是这夫妇二人懒惰怠工造成的，也正因此才直接推动了后来的大禹治水，所以这个惩罚一直要到黄河完全变清澈了才能解除。可见懒惰的夫妇二人所受的体罚，大概永生永世也无法结束了。

大禹治水

朴父夫妇的神话虽然只见于《神异经》中，但是从故事中远古特点的人物名称以及古朴的情节来看，它很可能源自一则非常古老的上古神话。创作者认为是巨人朴父夫妇开导了百川，但是又巧妙地利用他们的懒惰，来解释了现实世界中江河存在的缺陷，称得上是一个因果完整、多少还带有一点黑色幽默的优秀神话故事。

治水

然而真实的情况很可能是：洪水为患人间的远古时代，人们饱受其苦。无奈之下他们只能治水开河，但是缺乏相关知识的先人们并不得其法，结果河床有的深有的浅、河道有的狭窄有的甚至阻塞，并因此遭受了巨大牺牲和沉痛教训。但是他们一代又一代人的付出，为后来的大禹治水提供了宝贵的经验，最终找到了治理水患的正确方法。

愚公移山

愚公移山的故事在中国可谓家喻户晓，这则出自战国时期《列子-汤问》中的寓言神话里说到，帮助愚公搬走太行王屋二山的，是“夸娥氏”的两个儿子，所谓“夸娥氏二子负二山”。《列子》中的“夸娥氏”，在其他古籍中并不见记载，不过根据她的名字来推测应该也是与朴父类似的“巨灵”。

夸娥氏二子负二山

帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。——《列子-汤问-愚公移山》

“夸”在古汉语中就是“大”的意思，《说文解字》中说：“夸，奢也”，而《广雅疏证》中则说：“夸，大也”。所以与其说夸娥氏是大力神，反倒不如说他们也是身材无比高大、能够背起大山的“巨灵”。

夸娥氏二子负山

由以上几则神话故事可见，在当时认知受限的情况下，人们普遍认为改造山川河流的是那些身形超乎寻常高大的巨灵。那么问题就来了，当时先人们世界观中的巨灵，又是从何而来的呢？

元气神化

南朝的《文选》和南宋的《路史》，分别引用已经佚失的《遁甲开山图》中说：

“有巨灵胡者，遍得坤元之道，能造山川，出江河”、“巨灵与元气齐生”。

路史

原来先秦两汉时期人们心中“造山川、出江河”的巨灵，产生于所谓的“元气”，那么元气又是什么呢？这就要从两千多年前的一位神秘人说起了。

公元前四百年前，在古老神秘文化盛行的楚地，曾有一位幽居深山的大隐之士。他衣衫褴褛不修边幅，头上的帽冠上总是插着鹖鸟的羽毛，故而被人们称为鹖hé冠子。他穿行于山水之间，抬头仰观天象，低头俯察万物，在天、地、人道法之间冥想参悟。他曾是与老子、庄子具有相当影响力的人物，但是他的惊世之作《鹖冠子》，却一度被学界认为是一部伪书而被尘封了千余年。

鹖冠子

一直到1973年，长沙马王堆3号汉墓出土的帛书《黄帝四经》，才证实了这位两千多年前的奇人、以及他的神作《鹖冠子》的存在。

《黄帝四经》

《鹖冠子》是一部探讨宇宙观的古代奇书。远古的人们很早就开始仰望星空，并不断探求宇宙的终极奥秘。《鹖冠子》在人们试图解释宇宙的鸿蒙时期，以独特的视角提出：不论宏观微观，从广袤无垠的宇宙众星，到脚下的尘埃颗粒，万物的根本都是由一种物质构成的。道家的大宗《老子》中说：“一生二，二生三，三生万物。”又说到：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

老子

《鹖冠子》承袭《老子》的主要思想，提出“有一而有气，有气而有意，有意而有图，有图而有名，有名而有形，有形而有事，有事而有约。约决而时生，时立而物生。”任何事物的诞生发展都经历了“气、意、图、名、形、事、约、时、物”，鹖冠子称其为“环流”。这位两千多年前的奇人，将世界万物的构成归结为“气”，而“有一而有气”的那个“一”就是比气更高阶的“元气”，一切事物都是由元气产生开始的，这就是鹖冠子对于宇宙产生的最主要理解，即所谓的“元气论”。虽然气的概念并非鹖冠子的首创，但是元气论的正式提出则非这位两千多年前的奇人莫属。

先秦两汉时期的人们认为改造山川河流的巨灵乃与元气齐生，也就是说这些巨人是在宇宙形成的最初阶段就诞生了，他们的诞生似乎生来就带有改良世界的责任，某种意义上说他们就是神话世界中最早的“地表工程师”。

说到这里，就不得不提到那位如雷贯耳的创世神盘古。三国时期吴国徐整先生的《三五历纪》中说：

天地浑沌如鸡子，盘古生其中。

三五历纪

这位华夏神话中最著名的创世“巨灵”，同样就是在宇宙形成的最初阶段浑沌中诞生的，这位“工程师”的贡献似乎更为全面以及巨大，神话中是他让天地分开形成世界，并在第二阶段把自己巨大的身躯化生成了世界万物。

盘古

根据鹖冠子的“元气论”，物质都是由元气产生的，也都是由气所构成的。在宇宙浑沌状态中诞生的盘古，同样可以理解为“与元气同生”，他应该也是气的一种形态。最后盘古死后身化万物，也只是气的分解与重构的过程，完全符合鹖冠子“元气论”的基本思想。

盘古

盘古神话诞生的汉朝末年，也正是“元气论”和“巨灵神话”发展至成熟的时期，此时诞生的“盘古开天辟地”神话，毫无疑问是在先秦时期兴起的道家宇宙观基础上诞生的，此外她吸收了西南少数民族同胞的“盘瓠”神话，以及华夏各民族神话中普遍存在的“垂死化生”主题，在汉末三国时期吴国主管宗族祭祀的神职官员笔下，变成了一个成熟完整的具有强大生命力的创世神话。