1810年非洲女孩身材奇特，被骗欧洲当动物展览，去世192年才安葬

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2002年8月9日，非洲开普顿城以东470英里远的盖蒙图谷里，正在举行一场特殊的葬礼。

人们接过一件被誉为“非洲维纳斯”的“艺术品”，将她放在铺满了鲜花的棺木里，轻轻唱起安慰亡灵的歌谣。

阔别近200年，无数南非人民因她的回归热泪盈眶，连时任总理的姆贝基也在百忙之中抽出空来参加她的葬礼。

这件“艺术品”是一个来自南非科伊桑部落，名字叫做萨拉·巴特曼的活生生的年轻妇女。

相比于艺术，萨拉·巴特曼的存在，更像是在向世人揭露一段黑暗而惨痛的历史——那段浸满了非洲人民血泪的侵略史。

随着她入土为安的这一幕传播向世界，非洲人民心中的愤慨却丝毫不减。

历史掩埋以后，萨拉·巴特曼就能够在故土上安息了吗？

通往自由的谎言

1810年，21岁的萨拉·巴特曼跟随队伍一起，前往当时强大又富丽堂皇的欧洲。

黑人亨德里克·塞萨尔告诉她，去了欧洲她就能摆脱奴隶身份的束缚，成为一个自由人。

他用诱人的语调，向巴特曼描述了去往欧洲后，即将过上的幸福的生活。

巴特曼的丈夫被从荷兰来的殖民者杀死了。她原本是奴隶主夫人的奶妈，因为丈夫的死去变成了新的奴隶，只能看着奴隶主的脸色过活。

如今她在南非了无牵挂，被这个黑人所描述的场景所吸引。别的不说，摆脱奴隶的身份这件事便已经具有极大的诱惑力。

她随船队来到了英国的首都伦敦。这里充斥着新世界的机遇和美好，但巴特曼的梦从这里开始，也从这里覆灭。

见到她的第一眼，亨德里克便被她极其特别的腰臀比震惊，他立刻意识到这个年轻的女孩会成为他的摇钱树。

这一年，英国的辉格党正准备上任。值得一提的是，他们的领袖格伦维尔拥有一个肥硕的大屁股。

追捧的人称赞领袖的大屁股，而反对党则用尽了讽刺的方式，极力诋毁格伦维尔。

在两党的斗争中，大屁股成了极为流行又极具侮辱意味的标志，变成了上至英国贵族，下至平民的狂欢。

但和欧洲的猎奇所不同的是，在科伊桑部落里，丰臀代表着女性的健美和风采。少女们在青春期里发育良好，身上的大部分脂肪都被堆积在了臀部，巴特曼在年轻的女性中更为出众。

亚历山大·克洛普和亨德里克·塞萨尔用花言巧语，把这个年轻的科伊桑妇人诱骗到欧洲，想在她身上榨取利益和价值。

对于年轻的巴特曼来说，这只不过是从一个火坑跳到了另一个火坑。

她被哄骗着签下一条条令人乍舌的不平等契约，表明她的表演是在履行职工的义务，一切的行为都是自愿。

“戴上镣铐吧，女士”，亨德里克拿着一条粗大的锁链靠近：

“这里的人都喜欢这种表演方式，你带着它起舞的样子一定美丽极了。”

“我真的能靠自己赚钱，然后获得自由身？”巴特曼怀着当模特的梦想带上了锁链，不确定地问对方。

同为黑人的亨德里克打量着她，满意得点了点头：

“当然，你可是我弟弟庄园里最引人注目的美人，如果你都不能赚钱，那其他人更不要想了。”

他拍了拍身后的笼子，对巴特曼说：“进来吧，你不用走路，我们送你过去。”

巴特曼低下头，听话地钻进笼子，被一晃一晃地运往了广场上。

几经辗转的“商品”

如两个商人所料，巴特曼在广场上一出现，就掀起了轩然大波。伦敦街头卖艺者不在少数，但过往的行人，都纷纷为这个呆在笼子里的女人驻足。

巴特曼像是一件让人爱不释手的珍奇一样，被挂上了珍宝和羽毛，披上带有非洲特色的衣袍。

她被关在笼子里唱歌，又拿起非洲的传统乐器演奏，动人的歌声让喜欢稀奇事物的欧洲人眼前一亮。

但这并不是她最吸引人的地方，在路过的伦敦人眼里，相比于其他卖艺者，被关在笼子里的巴特曼更像是一只格外通人性的“动物”。

一些政客伺机而动，皱着眉头想要从她的身上做文章。终于，他们找到了巴特曼身上值得宣传的点：

这个有着黝黑皮肤和丰满身材的非洲人，她的臀部居然要比领袖格伦维尔还要惊人！

上流贵族和底层民众蜂拥而至，把她的周围围得水泄不通，纷纷想要上前一睹这个从非洲来的“稀奇品”。

她被勒令跳舞、下蹲，甚至弯腰。她被剥去了大部分衣物，裸露着站在笼子里。

有好事者将她画成了一部讽刺漫画，贴在大街小巷的街头，借此来和领袖格伦维尔做对比。

此时的欧洲正在开启工业革命，他们是海上霸主，是日不落帝国。在他们眼里，非洲不过是一片未经开化的土地，非洲人民也不过是一群奴隶和牲畜。

将巴特曼和领袖对比，不过是把这个可怜的女人当成一个笑话，用她作为人的尊严去侮辱自己不喜欢的政客。

这让巴特曼的境遇更加糟糕，她成了疯狂者肆意侮辱和嘲讽的对象。

她也想抗争，向周围围观的群众求救，但无人在意从这个“观赏品”口中说出的话语。

也有人想要拯救她，非洲协会的废奴主义者站了出来。

他们以1807年在《奴隶贸易法案》中被废除的奴隶贸易为依据，驳斥了这种荒诞不经的表演，请求释放巴特曼，并调查清楚她和带她来到欧洲的两人之间的关系。

让人遗憾的是，这场拯救行动并没有让巴特曼获救。由于语言不通和人身控制，她只能被迫向法官表明，她所有的表演行为都是自己的意愿。并且，她也从表演中获得了一小部分的报酬。

人们不会去辨析她话中的真伪，也并不在意巴特曼是否就是应该被拯救的奴隶，君子们披上了仁义的假面。

等到伦敦的热度过去后，赚得盆满钵满的亚历山大把巴特曼送往不同的城市。

巴特曼抹去了名字，她被人称作“霍屯督维纳斯”。“霍屯督”是荷兰人对非洲原住民部落的蔑称，“维纳斯”是掌管生育的希腊女神，两者的结合更像是对巴特曼身体的嘲讽。

她有着人类的头脑和外表，也有着独立的思考能力，却不被人当成人来看待。

她日复一日地参展、表演，困在离当时先进的欧洲大陆，只隔了一道铁栅栏的囚笼里。很快，寻常市民就对她失去了兴趣。

1814年，她被转手卖给法国驯兽师S. Reaux，继续进行着她非人的表演。

在巴黎这片孕育了自由与热情的土地上，她和马戏团饲养的动物呆在笼子里，被要求模仿动物们可笑的神态。

她像大部分动物一样，跟着驯兽师的指令做出相符的动作。

她很少被要求表演擅长的歌舞，大多时候，只能惊慌地躲避追赶她逃跑的狮子猛兽。

但这并不能满足前来观戏的贵妇人和富家子弟，为了让巴特曼更具价值，马戏团推出了“摸臀券”。

只要花钱就可以随意触碰巴特曼的身体，甚至能用尺子测量她身上的一切。为了活下去，巴特曼沉默地忍受着这种惨无人道的折磨和欺辱。

不过很快，她就引起了一个男人的注意。

归宿

这个男人叫做居维叶，是法国著名的科学家，对人体极为感兴趣。他联系了驯兽师后，组织了多场活动，租用了巴特曼进行科学研究。

居维叶

但这场科学研究之下所隐藏的，却是更加明目张胆的歧视和“去人化”。

由于习俗和教化，巴特曼的神态动作和欧洲人不太一样，这群披着上流社会面貌的科学家将这些不同，视为“未进化完成”的符号。

但让他感到遗憾的是，巴特曼拒绝向所有人赤身裸体，哪怕是早已被强制贴上了各种色情和低俗的标签。

未得到允许的居维叶不愿就此放弃，他向周围的人暗示巴特曼的堕落，表明自己已经有了研究非洲人的一手数据。

他以此为由，编造数据发表论文，想要证明人类进化和性器官的发育相关。在这位傲慢的科学家眼里，非洲人不过是尚未进化完全的物种，欧洲人才是高贵而智慧的种族。

这简单粗暴的结论，为欧洲扩张世界版图的野心增添了一剂强心剂，也让众多欧洲人对非洲的剥削更加心安理得。

原先还抱着一点怜悯心态看巴特曼表演的人，也换上了一副看动物的面孔。他们居高临下，而无心理负担得打量着这个身心俱备，伤痕累累的女人。

一年后，巴特曼被遗忘在马戏团的角落里，随着热度的褪去，她已经无法为马戏团再创造价值。

她被驱赶出马戏团，流亡在繁华的巴黎街道上。最终在冬日的冷风中离开了让她饱受磨难的世界，倒在了寒风中的巴黎。

周围宝马香车，华灯初上，人们裹着厚棉衣讨论着明日就会到来的新年。

巴特曼只能蜷缩在布满了湿苔的角落里，只有27岁。

这时是1815年，拿破仑战争刚刚结束，军队在俄罗斯败北。为了抢夺更丰厚的资源，被禁止的黑奴贸易又以走私的方式开始兴盛，烧杀抢掠的步伐蔓延到整个非洲大陆。

和她故乡的同胞一样，即使是在死后，人们也没有停止对巴特曼身体的剥削。

最先得知她死亡消息的居维叶解剖了她的身体，当刀子划过她的皮肤时，距离她的死亡时间不超过24小时。

亡灵尚未安歇，魔鬼就已经伸出了罪恶的双手，他们企图再一次论证——对非洲的殖民，是在拯救人类于水火。

他们把巴特曼视为动物，用研究动物的方式和姿态，得出科伊桑人不属于人的结论。

一篇篇荒诞的论文开始发表，践踏在巴特曼身体上的笔和刀子，成为这群伪君子装饰自我的道具。

一位解剖学家甚至在记录中，用自己的科学理论，分析和猜测出巴特曼生前的景象。他认为这个死去的女人，一定是个乐观活泼，极具感染力的人。

但这还没完，因为生前轰动一时的表演，居维叶在巴黎人类博物馆中展出了巴特曼的遗体。本就不高大的巴特曼，被制作成标本分成小小的部分，零落地散在展柜里。

她的遗体成为艺术品，静静地在展馆中等着游人的到来，向他们无声地述说着曾经被剥削和被压迫的一切。

20世纪70年代，一部分女权主义者开始指控巴黎人类博物馆展出巴特曼的遗体。她们认为在展馆中，暴露一个已经死去多年的女人的遗体，是极为不道德的行为。

1974年，迫于压力的巴黎人类博物馆，将展台上的遗体撤下。继而又将其视为法国的藏品，收于库中。

此时的南非逐渐崛起，黑人带领的政权，逐步将自由和人权握在了自己手中。

越来越多的有识之士，开始打破欧洲殖民者在非洲大陆上种下的“种族优劣论”的魔咒，从历史和现实中探寻民族未来的出路。

他们从巴特曼为样本的研究数据入手，以更准确和更客观的数据表明，科伊桑部落的先民是非洲人的祖先。

他们和人类有着一样的身体和头颅，一样的情感和思想，巴特曼是和戏弄、围观、折辱、解剖她的人一样的人。

巴特曼不止是巴特曼，她是南非科伊桑部落的族民，是千千万万被压迫被剥削的非洲人之一。

自从哥伦布发现新大陆以来，欧洲为了积累原始资本，开始贩卖和屠杀黑奴和妇女。

无情的刀刃捶打在他们身上，在武力与歧视之下，他们的人格被异化。他们被当成猪狗一样屠杀劳作，他们的鲜血流遍欧洲，成为步往资本主义曙光的台阶。

巴特曼是其中的一员，她的贩卖者延续近两百年，想要从她身上榨干最后一滴价值。

她悲惨地遭遇极具代表性，是非洲人民自15世纪以来所承受的不公，也是欧洲各国在非洲身上所犯下的累累罪行的书写。

南非政府和人民要求归还巴特曼遗体的呼声越来越高，他们为这个生前被迫害，死后还被继续侮辱的女子而悲伤。

她的魂灵散落在外，她的苦难仍在延续。

1978年，诗人黛安·费鲁为巴特曼写下一首广为传唱的诗歌——《我来带你回家》，诗中轻轻地向巴特曼问：

“你是否还记得那苍茫草原？记得那大树下繁茂的青草？故乡天高气爽，阳光也不再灼人。”

“我来是为了把你拉开，让你远离那个人造怪物刺眼的眼睛……他把你的灵魂比作撒旦，并宣称自己是终极的上帝。”

随着诗歌悲伤又饱含悲痛的传唱，巴特曼的事迹被世人知晓。

20世纪80年代，越来越多的人和学者站出来为巴特曼正名，让法国政府向南非归还巴特曼的遗体。

1994年5月11日，南非首位黑人总统曼德拉上任。这位总统一上台，就致力于推进黑人的解放运动。

他深知非洲人民人格独立，在全世界的重要性。早在1992年，他就同法国交涉，要求法国归还巴特曼的遗体。

终于，在2002年巴特曼的遗体回到了孕育她的故乡盖蒙图谷。漂泊近200年的灵魂安息于故土，8月9日南非妇女节这一天，她从“物品”回归了“人”。

南非人民为交涉的成功喝彩，也为巴特曼的回家痛哭流涕，巴特曼成为南非的民族英雄。

她没有带领过人民反抗，也没有成功反抗过任何一个人。她无比弱小，最后成为了一个民族反抗的符号。

在漫长的非洲被剥削史中，所有的非洲人都是不独立的人。他们被帝国主义的强权压倒了头颅，被当作牲口侮辱，被当时的主流排斥在人类之外。并以此为借口，对非洲展开名正言顺的殖民。

在巴特曼被归还的那一刻起，以她为样本对非洲人民“非人”的叙述和论证都已荡然无存，非洲人民打破了身上的锁链。

如今，巴特曼戏剧化的一生还在被不断质疑和解读。

有人正在遗忘，模仿着以她为原型的现代画拍摄杂志封面，也有人将她的墓碑上喷染了厚厚的白漆。

作为非洲黑奴和妇女被贩卖历史的缩写，巴特曼永远警醒着世人：

科学和发展的底线是人权与自由，社会达尔文主义违背了人类发展的最终指向和目的。人之所以为人，需要不断反思曾经发生过的历史。

愿巴特曼魂灵永安，愿世界不再重蹈覆辙，愿人类自由和平。

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