“鹘衔瑞草，雁衔绶带”：唐代的补服先声

互推小编 2023-06-22

所谓“补服”，是在官服褂子的胸前、背后装饰“补子”，用不同的的禽、兽纹样标示官员的官职品级。也就是说，一件补服会有两个方面的特征：一是形式特征——前后身所缀的“补子”，也就是在上面织绘纹样的底子，样式有方有圆；二是内容特征——用动物纹样来区分职级地位。

补服是从我国的明朝开始出现，并一直延续到清朝灭亡时逐渐退出历史的舞台。但追溯一下补服的历史潮流，单就动物纹样和官员职司的联系来讲，这样形制的官服至少可以上溯到唐代。

唐高祖的“缺胯袄子”

马缟在《中华古今注》中讲述，他生活的晚唐五代，皇帝的禁军将领有时会穿一种织有动物纹样的“缺胯袄子”，即有开叉的长袍，这种服制自初唐高祖武德元年，唐高祖李渊令他的禁军将领们在有仪典时穿开衩的紫色袍子，袍上织有动物纹饰，左右武卫将军的纹样是豹，左右翊卫将军的纹样是鹰。

剧照唐高祖李渊

为什么选用了这两种动物纹样呢？《易经》说“君子豹变，其文蔚也”，古人见到小豹子刚出生的时候皮毛黏滞浑浊，长大以后慢慢生就一身上好的斑纹皮毛，就用豹来比喻君子，在学习、成长中不断蜕变。而鹰从先秦以来一直都是器物上常见的纹饰题材，从象征太阳的上古神兽，到被驯服后在狩猎活动中担当猎人的得力助手，鹰不仅视觉锐利，而且有听从驯鹰者的命令，在捕猎时精准出击的本领。

武德是唐代开国皇帝李渊的第一个年号，李渊是在公元618年五月接受隋恭帝杨侑的禅让即皇帝位，武德元年就是建国第一年。可见唐代从立国开始，就已经在近卫官的官服上使用寓意美好的动物纹饰了。

与皇帝而言，禁军将领是需要特别依仗的人。在安史之乱以前，唐代的禁军实行“南北衙”制。北衙是皇帝亲军，因驻扎在长安城的北禁苑而得名，负责保卫宫城北部；南衙禁军是由各地方州府的府兵轮番至京城宿卫，史称“番上宿卫”，人数常多达十几万，由十二卫统领，负责保卫宫城南部和皇城内百官衙门。这十二卫，就包括了马缟在《中华古今注》中所载的左右武卫和左右翊卫。

唐高祖的“缺胯袄子”

左右武卫将军、左右翊卫将军的品级都是从三品，职责是执掌宫禁宿卫，特别是当皇帝在正殿接见大臣、处理政务时，要负责管理那些守卫店门、殿内仪仗的卫兵。所以这些武将与皇帝的关系是相当亲近的，他们不仅常常追随皇帝左右，而且在某种程度上皇帝的性命安全就交托在他们手中。

在这护卫和被护卫的关系中，往往就建立起一种相互信任、相互依赖的情感纽带。这种信任有多深厚呢？《旧唐书》记载了一位深得唐太宗李世民信任的左卫大将军李大亮，每次为太宗守夜都通宵不眠，而太宗也感怀的说，只有李大亮当值的夜里，他才会一整晚都睡得特别踏实。后来李大亮一人身兼左卫大将军、太子右卫率、工部尚书三职，承担了唐太宗李世民和太子李治父子两人的护卫重责，可算是股肱重臣了。

在唐代的历任禁军中，像李大亮这样取得皇帝信任的高级武官肯定不止一人，对这样的重臣，皇帝时时褒奖，或赐穿瑞兽锦袍，也就不足为奇了。

剧照南衙禁军

唐代的“品色衣”制度

按照唐代服制，还没有进入仕途的读书人统统穿白袍，也就是我们常说的“白衣”“白丁”。一旦出仕得官，区分官员品级的最基本方法就是以“服色”分高下。早在秦汉时代，文官不分品级大小全都穿黑色的官服。《续汉志》注蔡邕《独断》曰：“公卿、侍中、尚书衣皂而朝者曰朝臣。”“衣皂”就是穿黑色的官服，王充在《论衡》也说“吏衣黑衣”。

而从北周开始出现的“品色衣”，到唐代成为了定制，官品大小，一望便知，《唐会要》规定，官服分紫、绯、绿、青四色，三品以上官员穿紫色，四至五品穿绯色，六至七品穿绿色，八至九品穿青色，官员夫人的礼服与丈夫的品级颜色相同。

官员夫人的礼服

宋人钱易在《南部新书》中记述，唐代开元年间，有位善于识人相面的范师姨，和书法大家颜真卿的妻子相熟，有一天颜真卿在家中见到范师姨，就请问她自己的官运入如何，是否可以做到五品官？范师姨笑笑回答：“你的官运都快至一品了，五品官这点理想未免也太觑小自己了吧？”颜真卿解释说，自己只求做个五品官，可以穿绯色的袍衫，随身佩戴银鱼符，儿子凭门萌得到一个斋郎的出身，就心满意足啦。范师姨指着旁边桌上的一个紫色丝帛说：“你将来的官服颜色是这个颜色的!”后来颜真卿果然官至太子太卿，从一品，应了服紫的预言。

除了颜色，区分地位高低的另外一种袍服元素就是花式纹样了。

武则天的御赐绣袍

《新唐书•文艺传》记载一个“夺袍以赐”的故事：武则天率群臣共游洛阳城南的龙门石窟，见山川威仪、景色壮阔，令人神清气爽，便命随行官员赋诗记胜。一个叫东方虬的左史最先写完，将诗呈上，武则天非常高兴，赏赐给他一件锦袍。很快宋之问的诗也写完了，武则天看过之后大加赞赏，认为比方才东方虬那首诗高明的多，于是下令把刚刚赏赐给东方虬的锦袍又要了回来，重新赏赐给宋之问。这件事一时传为佳话，从此以后就把在竞赛中获胜称为“夺袍”或者“夺锦”。

杜甫诗《寄李十二白二十韵》中就有这样的诗句：“龙舟移棹晚，兽锦夺袍新”。明人高启在《谢赐衣》诗中也用到了这个典故，“被泽图深厚，惭无夺锦才”。

从武则天不能或者不愿拿出另一件锦袍给宋之问来看，这种锦袍在当时应该是非常珍贵且少有的。那么这件引得众人艳羡的锦袍究竟是什么样子呢？

唐杜佑《通典》记载了武则天另一次赏赐锦袍的详细情况：延载元年，称帝后的武则天大赦天下，并从内库拿锦袍颁赐给诸王和文武三品以上的官员们。寄予着对受赐者的劝诫和期许，所赐锦袍的纹样各不相同。

剧照武则天

赐予诸王的锦袍纹样是盘龙和鹿，文臣中赐予宰相的纹样是风池，尚书的为雁，武将中赐予左右卫将军的纹样为麒麟，左右武威卫的为对虎，左右鹰扬卫的为对鹰，左右千牛卫的为对牛，左右豹韬卫的为对豹，左右玉钤卫的为对鹘，左右监门卫的为对狮子，左右金吾卫的为对豸。另外在绣袍的襟背处还分别绣了八字回文：“忠正贞直，崇庆荣职”，“文昌翊政，勋彰庆陟”，“懿冲顺彰，义忠慎光”，“廉正躬奉，谦感忠勇”。

和今天常见的苏绣、湘绣之类的写实风格刺绣图案不同，唐代袍袄上的动物纹样并不是刺绣，而是织锦。西汉《急就篇》中说：“锦，织彩为文也。”武则天颁赐的这些锦袍上的动物纹样，是用不同颜色的丝线织成，以抽象的、装饰性的线条表现出动物形态特征，纹饰和衣料浑然一体。只有襟背处的文词才是以刺绣的方式加饰在衣服上的。

武则天颁赐的锦袍根据赏赐对象的不同选用了多种瑞兽，既有真实存在的动物如狮、虎、鹰、鹿等，也有想象中的动物如龙、凤、麒麟等。崇信佛教，讲究祥瑞的武则天为什么选择了这些瑞兽装饰锦袍呢？

龙纹（左）和鹿纹（右）

鹿、凤、雁

武则天信佛，在佛教故事中，佛祖在无量劫前曾多次做过鹿王，鹿还代表着释迦牟尼在鹿野苑成佛后初转法轮。另外鹿在中国传统文化中也是国家权力的代表。司马迁《史记•淮阴侯传》曰：“秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉。”南宋宋时裴骃作《史记集解》注曰：“以鹿喻帝位也。”因此鹿纹被用来和盘龙纹一起赏赐诸王。

凤为百鸟之王，宰相为百官之首，且皇宫禁苑中有池沼名为“凤凰池”，宰相掌管机要出入禁苑，所以用“凤池”指代。

雁是一种群居动物，迁徙时总是结队飞行，古人称之为“雁阵”。关于雁的寓意，南宋王应麟在《玉海》中解释说：“取其行列有序，牧人有威仪也。”

凤池纹锦袋

麒麟、虎、鹰、豹

麒麟是传说中的祥瑞之物，形状像鹿，头上有角，全身有鳞甲，尾巴像牛。它与龙、凤、鬼并称“四灵”，古人通常以为凤是百鸟之王，麒麟是兽类之首。在历代典籍上关于麒麟的记载多与帝王的贤德、功绩有关，麒麟作为天意、仁德的代表，在帝王无道时就隐而不见，当世有贤德之君时，就会现身以示上天对圣人的褒奖。

虎即白虎，是五行学说中的“四象”之一，与青龙、朱雀、玄武并称。虎是镇守西方的神兽，因西方在五行中属“金”，对应白色，所以称为白虎。白虎作为一种仁兽，尤其强调君王德行的感化，传说当君王有圣德时它就会现世。同时，虎因威猛勇武也被视为战神，希望在战场上将士们能够如猛虎一般英勇。《汉书•王莽传》记载王莽封了九位将军，都以虎为号，号称“九虎”；三国时蜀国大将关羽、张飞、赵云、马超、黄忠等五人被封为“五虎上将”，也是对他们勇武的肯定。

“左右鹰扬卫”“左右豹韬卫”即南衙禁军十二卫中的“左右武卫”和“左右威卫”，光宅元年武则天主导的一波改定官名大潮中被改称“左右鹰扬卫”和“左右豹韬卫”，神龙元年唐中宗李显复位之后又恢复原名，所以武则天赏赐锦袍时，就选用了鹰、豹这两种凶猛的动物纹样。

白虎纹锦袋

牛、鹘、狮子

南朝刘宋时有一种帝王随身携带的防身御刀，叫做“千牛刀”，名字典出《庄子》中的“庖丁解牛”的故事，寓意“锐利可斩千牛”。《南齐书》记载南朝宋元徽五年七月初七半夜，杨玉夫和杨万年潜入仁寿殿，趁后废帝刘昱熟睡时，就用刘昱自己随身的千牛刀杀了他。北魏时候，出现了一种高级禁卫武官，他们除了负责皇帝的安全，还掌执御刀“千牛刀”，官职名为“千牛备身”，也就是“左右千牛卫”的前身。所以千牛卫被赏赐的锦袍纹样就是牛。

鹘是古时候对部分鹰属动物的旧称，翅宽而短，脚和尾较长，多为青黑色，驯养后可助田猎，是很有代表性的猛禽。

狮子并非中原的原生动物，大概在东汉时从西亚作为使臣进献的礼物传到中国，被尊为瑞兽。加上汉代佛教传入中国，佛经记载佛祖释迦牟尼降生时，一手指天，一手指地，做狮子吼曰：“天上地下，唯我独尊。”所以佛教将狮子视为庄严吉祥的神灵之兽而加倍崇拜。左右监门卫的指责是掌管诸门禁卫和门籍，狮子具有这等威严，正可以震慑宵小，以壮监门卫的声威。

（牛、狮子、象）纹

豸即獬豸，是传说中的异兽，体型大者如牛，小者如羊，类似麒麟，额头上长一独角，能够通晓人性、分辨曲直，见人争斗就会用角去顶邪恶无理的人。左右金吾卫负责宫中、京城巡逻警戒，正需要这种能够辨识恶人的能力。

武则天出于大概是女性对服饰纹样的欣赏和喜爱，也含有笼络人心的目的，经常向臣下赏赐此类服饰。对此，北宋欧阳修编撰《新唐书》时抨击道：“武后擅政，多赐群臣巾子、绣袍，勒以回文之铭，皆无法度，不足纪。”不过武则天之后，唐代皇帝赏赐动物纹样锦袍的行为也没有停止。

《新唐书》记载唐玄宗开元十一年，也给诸卫大将军、中郎将赐袍，但袍上的纹样与武则天时不尽相同，千牛卫饰牛，左右卫饰马，骁卫饰虎，武卫饰鹰，威卫饰豹，领军卫饰白泽，金吾卫饰辟邪。这又出现了两种新增的瑞兽：白泽和辟邪。

白泽纹

这两种都是神话传说中的上古神兽，白泽浑身雪白，头有一角，有翼，能说人话，通万物之情，很少出现，除非当世有圣人治理天下，才奉书而至，常与麒麟、凤凰等一起被视为明君盛世的象征。相传白泽知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的法术，所以很早就被当做驱鬼的神和祥瑞来供奉。《通典》记载唐天子出行有“白泽旗”开道，《新唐书•五行志》记载唐中宗韦皇后的妹妹在家中使用“白泽枕”以避魅。辟邪似鹿而长尾，有两角，又名貔貅，也是一种传说可以辟除妖邪的神兽。唐人秦韬玉《豪家》诗中写到：“地衣镇角香狮子，帘额侵钩绣辟邪”，就是以辟邪纹样来镇宅袪凶。

“鹘衔瑞草，雁衔绶带”

到中晚唐之际，唐文宗即位后有感于衣饰、车马的奢靡之风日盛，于太和六年下诏，对不同品级的官员和家眷可以佩戴那些饰物。衣裙拖地的长度不能超过几寸、车马是否可以装饰金银等都做了细致规定。其中对官员袍服纹饰的规定是：“ 三品以上服绫，以鹘衔瑞草，雁衔绶带及双孔雀；四到五品服绫，以地黄交枝；六品以下服绫，小窠无文及隔织独织。”

“绫”是一种中国传统的织物，汉代以前就已出现，盛于唐、宋。《说文解字》说“东齐谓布帛之细曰绫”，它与锦的区别是锦为“织彩”，上面有将丝染成颜色后织出的花纹，而绫是“织素”，即先将素丝织成段匹后再做染色。绫织物色泽靓丽，手感柔软，可以做四季衣物，唐代的官员们都用绫来制作官服。

鹘衔瑞草

在唐文宗的诏令中，三品以上的官员才能在官服上使用“鹘衔瑞草”“雁衔绶带”“双孔雀”纹样。虽然实际上常有越级使用的情况，有诗文记录晚唐五品以上的官员就会在官服中使用这些纹饰，但相对于初唐赐给某些大臣的动物纹样锦袍，此时的绫袍官服已经变成一定品级官员的共同身份象征，成为品级服制的一部分。

一旦这些纹样如“服紫”“服绯”一样成为官员品级、身份的象征，它们对仕途中的官员就具有了特定的象征意义，成为让人魂牵梦萦、追求不止的东西。白居易曾专门为官服做了一首诗《初除官蒙裴常侍赠鹘衔瑞草绯袍鱼袋因谢惠贶兼抒离情》：“新授铜符未著绯，因君装束始光辉。惠深范叔绨袍赠，荣过苏秦佩印归。鱼缀白金随步跃，鹘衔红绶绕身飞。明朝恋别朱门泪，不敢多垂恐污衣。”

这首诗作于公元821年，当时白居易已经五十岁高龄，刚刚获得朝散大夫的官衔，终于可以穿五品绯色官服。他对绯色官服、银鱼袋和鹘衔绶带纹是那般珍视，感觉自己穿上后比先秦时苏秦挂六国相印还要荣耀，就连离别时的垂泪都不舍得让泪水沾湿衣裳，唯恐污损了衣饰。诗句中洋溢着浓重的喜出望外和受宠若惊之意，可见服色纹样对唐代为官之人的重大意义。

双孔雀

白居易的三弟白行简随白居易一同回到长安城入朝为官，不久升任员外郎，从五品，也获得服绯的资格，白居易再一次作诗纪念，即《闻行简恩赐章服喜成长句寄之》：“吾年五十加朝散，尔亦今年赐服章。齿发恰同知命岁，官衔俱是客曹郎。荣传锦帐花联萼，彩动绫袍雁趁行。大抵着绯宜老大，莫嫌秋鬓数茎霜。”

诗文中的“雁趁行”就是官服服样，即五品官可用的雁衔绶带纹。诗人还感慨，这服绯的资格来之不易，他与白行简都已两鬓斑白，才终于走到这一步。

后记

既然这些袍服动物纹样已经被规定为高级官员独享的样式，那么，没有达到如此身份的人就必须被禁止使用同样的纹饰，所以《唐会要》记载唐文宗在太和六年的敕令中，也特别强调，为朝廷制作御服所需衣料的工坊，所制有特制花纹的绫缎如果有多余不用的，要由专人负责销毁，不可以流出售卖；品级不够的官员不可以私自穿用带有特制花纹的丝织品，如果已有违规穿用的，必须在一个月之内自行改过。

至此，官服上的动物纹样已经开始变的制度化、体系化，并且具有排他性，为日后明清时期的补服制度奠定了基础。

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