寓意丰富的清代玉器纹饰，辅助鉴定的重要工具

互推小编 2023-06-16

清代推行汉化统治，强化宗法伦理制度，因此推崇先朝的历代先贤。反映在玉器纹饰上，便是出现了众多的历史典故图案，如大禹治水、会昌九老、竹林七贤、竹溪六逸、携琴访友等，以此来标榜本朝法先王，团结、拉拢当时的文人志士。

会昌九老图玉山

会昌九老图玉山（局部）

清代好古之风依然盛行，金石学在清代得到了长足发展。由于好古之风盛行。出现了大量青铜器造型的玉器。尤其是乾隆时期，出于对古器物的特殊感情，在玉料来源多、质地好的前提下，大量制作仿古类青铜器，数量之多、工艺之精前所未有。

清朝统治者为歌功颂德和祈佑太平安康，亦作了一些反映现实题材的玉器，如渔家乐、男耕女织、于阗采玉和喜庆童子等内容的玉器。这类玉器具有较多的时代情调。

清代还有一批表示吉祥的玉器，常见的植物有松、竹、梅、石榴、莲花、水仙、桃实、灵芝、佛手、荔枝等，动物中有龙、凤、辟邪、螭、鸭、鹅、鹌鹑、鹿、羊、牛、马、象、蝙蝠、蝴蝶等。

竹节纹玉臂搁

此外，表现佛教内容的图纹，如佛像、观音、八吉祥(轮、螺、伞、盖、花、贯、鱼、肠)等亦大量出现在玉器上。它们在玉器上出现时寓意与唐、宋以来的情况相似，无不与“图必有意，意必吉祥”有关。如此期新出现或常见的纹图，佛手寓意“福寿”，蝴蝶谐音为“无敌”，鸭寓意“甲”(第一),鹌鹑寓意“安全”等。

瓜蝶玉坠饰

清代玉器上仿古、历史故事、歌功颂德三类纹饰题材是官方提倡的。而吉祥一类内容的玉器，就皇帝本人而言，并不提倡，甚至有时还反对,但在社会上仍大量流行，甚至由下面献给朝廷的贡品中仍有一批。这种逆皇帝意志，又随社会现实主流而动的玉器，被乾隆称为“新样”“时作”和“俗作”。这类“俗作”在清晚期表现尤为突出。

三阳开泰玉饰

清晚期以前玉器上的吉祥内容多以升官(即禄)和长命(即寿)为主，表现手法多较含蓄，若不留心细审一般会认为刻的是鸟兽鱼虫和花木草树,有观赏大自然之美的艺术享受，而忽略它们内在的吉祥寓意。

三多纹玉佩

清晚期玉器所要表现的，体现升官者少，而福发财和寿者多，而且多以直白的手法表示，观者一目了然，毫无含蓄之美。见者有“大吉”铭玉饰和“福在眼前”铭玉佩等。这种由暗到明、由含蓄到直露的吉祥玉器的出现，可算是玉文化由理性向庸俗化转变的具体表现。

玉堂富贵玉锁

清代，尤其是清中期玉器多琢刻年号，一般刻在器底。这种刻年号的玉器，在琢玉史中很特殊。所见年号多为阴刻，用楷书、隶书或篆字表示，未见有行书或草书。常见的铭文有“大清乾隆(或嘉庆)年制”“大清乾隆(或嘉庆)仿古”“乾隆(或嘉庆)年制”“乾隆(或嘉庆)御玩”“乾隆(或嘉庆)御赏”等。

玉鹰熊合卺杯

清乾隆时，由于乾隆帝喜好玩玉，故常以“文人天子”的文采，以玉器为内容题诗作对，命玉工琢刻在玉器上。诗句有叙事即兴之作，亦有对某件古玉的考释，末尾还具体落款某年某月。皆用隶书或楷书以阴刻法琢制，有的还加以填金。刻有其诗的玉器今大多仍存在北京故宫博物院等大博物院、馆中，它们是研究当时玉文化的重要实物。

刻诗龙纹玉瓶

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