从传统雨具到赏雨绝景——夏日避雨指南

互推小编 2024-01-14

临近夏季，又到了各地扎堆儿下雨的季节。从传统的避雨器具，到文人山水画中水墨烟雨的风雅意境，再到中国各地独具风味的赏雨景观…古人对雨的这份讲究，绝非当下的现代人所能比拟。从古人雨季的各种习俗中，或许我们能够一探中国人对于雨的独特理解。

早在原始社会，人类便掌握了利用自然材料，如茅草、竹片、木材等原料制作避雨器具的技能。其中，脱胎于原始服装，利用野生茅草竹料手工编织而成的蓑衣和斗笠，凭借其较强的防水功能，以及不易损坏的特性，成为最早被广泛使用的平民雨具，并在中国传统的农耕社会中流传数千年。

斗笠与蓑衣，是中国传统农耕文明最具象化的符号

出于农业生产和遮蔽风雨的需求，到了先秦时期，蓑衣的制作流程逐渐考究，小麦秆、稻草、棕皮棕丝也逐渐成为了蓑衣的原材料。而蓑衣的编制技艺，也跟随着农业技术一同广泛传播到中国各地，逐渐在历史沉淀中成为如今的非遗技艺。成都的新繁棕编、贵州的塘头棕编等，如今都已作为一种传统美术工艺，继续在民间广泛传承。

脱胎于传统日用品的棕编工艺，如今已经成为非物质文化遗产

《诗经·小雅·无羊》中曾有这样的记载：“尔牧来思，何蓑何笠。”斗笠和蓑衣一样，都是传统农耕文明中最普遍的遮雨工具。但其实，斗笠和雨伞才算是真正的出自同门。伞和笠的造型都来源于“簦”，这种有盖有柄的遮阳挡雨具被普遍认为是雨伞的前身，而有盖无柄的“簦”则被称为“笠”。

斗笠与渔家形象的关联，已经是中国典型的农耕文化符号

如今的我们看待蓑衣和斗笠，则更像是一种独属田园的文化符号。唐代诗人柳宗元《江雪》诗中的“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”便是这一意象的最佳代表。现在，蓑衣和斗笠更多的是作为一种传统工艺品流传至今，但雨伞，则是穿越了漫长的历史，流传至今仍然保留了它原有的功能特性。

伞在中国的历朝历代几乎都是地位的象征。先秦时伞多被称为“盖”，用于装饰封建帝王的车辇。《周礼·春宫》中就已规定了王及王后车辇使用“羽盖”的礼制。南北朝时，官仪用伞将不同颜色的罗伞作为区分官员等级的象征。直到明朝，罗绢制成的雨伞仍然是仅供皇家的御用品。

众多流传至今的古画中，绢布制成的华盖是皇室独享的御用品

汉朝之后，随着纸张的发明，纸伞也开始逐渐出现。南北朝时期，人们就开始在纸伞面上涂抹桐油，形成了最早的油纸伞，到唐宋时已经是常见的民间用具。造纸业的推广，也使得制伞工艺在各地迅速普及。发展到明清时，已经催生出如浙江余杭、四川泸州等知名的油纸伞之乡。

造纸业的发展，让纸伞真正成为了流传最广的传统雨具

在绝大多数人的印象里，苏杭才是油纸伞的发源之地。得益于当地丰沛的水源和竹产量，杭州最早的油纸伞店出现在清乾隆年间，成为当地普遍的生活用具。而在古徽州，拥有数百年历史的婺源甲路油纸伞，同样也拥有着柔美风雅的江南风情。甲路纸伞独有的伞键设计，更是其流传至今依然经久不衰的独到工艺秘诀。

婺源甲路纸伞精湛的伞骨工艺

起源于明末清初的泸州分水油纸伞，则是蜀地纸伞的代表，早在光绪年间便已闻名。取自蜀南竹海的楠竹制成的伞骨，构成了泸州纸伞挺拔的形态，而泸制纸伞尤以崇义分水岭所制为最佳。如今，分水油纸伞是四川最知名的地理标志产品之一。

泸州分水油纸伞

同时，对于桐油的利用，也衍生出了更多样的雨具品类，例如油衣、油靴、油帽等，在唐宋两代逐渐成为老百姓的日常用具。而这类油浸雨具，由于制作更为简便，也更易于携带，更是被古代文人阶层所青睐，成为外出登林涉水时遮风避雨的出游器具。

雨水带来的也并不单单只是美好的意象，大量且集中的降雨，所造成的洪涝同样是古往今来影响人们生存环境的主要灾害。而在历来多雨的中国南方地区，当地的民居建筑中却往往蕴含着古人与雨水共生的巧妙智慧。

古徽州的传统民居，是中国天井式民居的代表。如今的安徽南部五县，加上江西婺源，便是古徽州府所辖的范围。当地山峦起伏的丘陵地形，多雨的自然气候，以及当地众多徽商的历史背景，形成了徽州古村落独具特色的风水美感。

雨后的宏村云雾缭绕，山水与徽派建筑构成一幅淡雅的水墨画

利用天井院落的结构排水，是每一座古徽州院落必须具备的功能。通过屋顶倾斜的瓦当将雨水汇入青石铺就的天井院内，取“四水归堂，肥水不流外人田”的寓意。汇入院中的雨水再经院内暗渠，借地形趋势排放至外部水系中。而绝大多数天井中还建有蓄水池、沉泥缸等设施，来积聚雨水供日常生活所用。

传统徽派的合院建筑，都遵循着“四水归堂”的设计理念

而徽派建筑另一大防雨特征，则在于那独具风韵的马头墙之上。每层砌有三线拔檐的马头墙，很好地阻隔了灌入室内的雨水，并具有极佳的防火防盗性能。而马头墙优美的形制，更是让它成为烟雨徽州最具代表性的建筑符号。

徽派建筑代表性的马头墙，具有防雨防火的功能

古徽州民居在设计上不仅引用了类似北方四合院的天井，更是在四周房屋构架中利用了干栏式建筑通风防潮的特性。而在“地无三尺平”的贵州，脱胎于干栏式房屋的吊脚楼，同样也是防范雨洪的一把好手。

西江千户苗寨朦胧的雨中风光

苗寨多会选择临近水源的地区。通常由吊脚支撑建筑一侧，将房子悬挑于山坡之上。吊脚上方的房间用于住人，而下方则用于牲畜饲养。当雨水来临时，大面积的坡面屋顶，使得雨水顺地势自然汇聚，进入附近的河流之中。

湘西凤凰古城的吊脚楼，就修建于沱江之上，便于排水和日常用水

位于贵州环山而建的西江千户苗寨，便是在雨中观赏吊脚楼建筑的最佳目的地。作为世界最大的苗族聚居村寨，星罗棋布的吊脚楼在雨中呈现出绝妙的节奏，而雨水潺潺流过苗寨间的古朴小巷，正是漫步于苗寨之中的最佳意象。

土楼同样也是中国传统建筑里典型的防雨建筑。分布于多雨湿润的福建、广州、赣南地区，中心广阔的圆形天井院落，从中可见福建土楼与徽州建筑异曲同工的设计灵感。围绕环楼顶部的巨大挑檐，也是有效防止雨水回流进入回廊的建筑细节。

土楼宽大的挑檐，有效地阻挡了雨水侵入土楼回廊

出于防御因素而聚族而居的需求，传统的客家住宅一般建有两到三层相套的环楼。中心圆形天井一般建有祖堂，祖堂四周与环楼之间的排水沟渠环环相套，汇集而来的雨水便可经由这套系统迅速排入附近溪流之中。如此精妙的设计，才让例如永定土楼、南靖土楼等知名土楼群免于雨洪的侵害，流传至今留着最初的建筑风貌。

福建土楼环楼相套的排水智慧

作为华夏文明中极为重要的文化意象，古人在避雨之余，更是为雨景赋予了诗意迷濛的美感。随着夏日雨季的到来，我们又能从哪些观雨胜地中，寻得这一份独特的风雅体验呢？

绵绵梅雨中的江南园林，是中国传统审美体系中最具代表性的意象。正如杨万里《秋雨叹》中“蕉叶半黄荷叶碧，两家秋雨一家声。”所描写的，园中的一草一木都是雨中声景的重要组成部分。瓦片、山石，以及栽种于亭台楼阁旁的芭蕉、荷花等植物，为古典园林里潇潇雨声赋予了丰富且细腻的变化，更是给行走其中的人们带来别样的文化趣味。

拙政园听雨轩中雨打芭蕉的诗意景观

如今若想欣赏园林中的雨声变幻，最好的去处莫过于苏州拙政园。在拙政园的“留听阁”与“听雨轩”中，每到梅雨季节，种有大量荷花的池塘便成为了雨声交汇的舞台。而在池边零散种植的芭蕉、翠竹，以及高低错落的太湖石，更是为这片绝美风光带来恰到好处的旋律合声，共同营造出苏式园林的雨中意境。

烟雨楼上远眺南湖的雨中风光

江南园林里挺立的风雅楼阁，更是为雨景提供了绝妙的观赏位。位于嘉兴南湖中的烟雨楼，是观赏雨中湖景的最佳目的地。雨中登临烟雨楼，便可有机会一睹唐代诗人杜牧在《江南春绝句》中写下的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”的绝美景观。而漫步于园林的回廊亭台间，顺青砖黛瓦落下的点点雨滴、园林花窗分割出的写意景观等等，都是江南烟雨中“一步一景”的绝妙韵律。